刘备为何说我方是中山靖王之后波多野结衣作品，而不屈直说是刘邦之后呢？

有东说念主说那是因为刘胜的女儿相比多，更容易冒充！事实确切如斯吗？

影视剧刘备

领先，说刘备是中山靖王刘胜之后的，不单是是《三国演义》这部演义。你们别听营销号的，说什么正史没纪录，正史亦然确如实实纪录了的。

比如《三国志·蜀书·先主传》就纪录了：“先主姓刘，讳备，字玄德，涿郡涿县东说念主，汉景帝子中山靖王胜之后也。”

背面又通过大臣上书的本体再次进行了强调：“伏惟大王出自孝景天子中山靖王之胄。”

中山靖王刘胜

陈寿生涯在三国末期，他治学也相比严谨的，他不细主张东西，宁可不写也不会乱写。因此，既然陈寿皆屡次在《三国志》中提到刘备为中山靖王之后，至少在其时的社会上，这种说法应该是一种主流说法！

后世《资治通鉴》也纪录了：“初，涿郡刘备，中山靖王之后也。”

陈寿写三国志

那么，纪录归纪录，刘备我方有莫得说过我方是中山靖王之后呢？

那校服是说过的，毕竟眷属没落了，早年家贫，没什么布景，行状刚起步，必须得自我营销。中山靖王之后这块牌号，那必须得亮出来，必须得广而告之。

是以，刘备逢东说念主便以中山靖王之后自居，在逻辑上没什么问题。不然你我方不说，其时的社会也不会广为流传，史官们也不会信誓旦旦地纪录下来。

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影视剧刘备早年形象

弄见解这个问题，淮下书生带大师再回到着手，刘备为什么不屈直说是刘邦之后，而要说是名声不太好的中山靖王刘胜之后呢？

因为在古代礼制中，祭祀祖宗要按照世系和封地来细目，不行越级祭祀。有履历祭祀刘邦的，那必须是天子这一脉的大批。而庶出的系族后代，不行平直祭祀嫡派先祖，只不错我方这一分支的始受封之东说念主手脚祭祀之东说念主。

当刘胜始受封于中山国，成为第一代中山王之后，有了我方的封地和子嗣，等于他这个小宗从刘氏皇族大批分出去了，造成了以我方为中心的大批。那么，后代刘备只可祭祀刘胜出奇以下的父祖。

别子为祖

刘备的降生地涿郡涿县，随机在西汉的中山国之内，这里是刘胜后东说念主聚居地也适应意义。

因此，在刘胜这一支莫得出现更高地位之东说念主时，只不错中山靖王之后自居，不行越礼，不行不提中山靖王刘胜而平直称号我方为汉高祖刘邦之后。

今天，咱们每年还有祭祖的习气，每一个姓氏系族，会有一个堂号，这个堂号就代表你从那儿来的，那是你的根。即便族谱逸散了，你也要记着我方的堂号。

你比如刘氏眷属中，有以中山为堂号的，有以彭城为堂号的，有以沛郡为堂号的，也有以汉里为堂号的等等，这个以中山堂为堂号的刘氏之祖，即是中山靖王刘胜。

彭城堂

而当刘备称帝之后，他的地位又突出了中山靖王刘胜，造成了新的宗庙祭祀体系。

那么，刘备的后代再出来装13的时候，他不错说，吾乃昭烈天子之后。只不外刘备的季汉二世而一火，没后光多久，风头并莫得齐备盖过中山靖王。

这个说法，咱们也不错从相戚然况下的其他东说念主的先容中获取印证。

你比如光武帝刘秀，《后汉书·光武帝纪》纪录：“世祖光武天子讳秀，字文叔，南阳蔡阳东说念主，高祖九世之孙也，出自景帝滋长沙定王发。”

光武帝刘秀

这里雷同以长沙定王刘发为隔离点，是因为长沙定王刘发和中山靖王刘胜一样，始受封于长沙国，开启了他我方的大批祭祀体系。

再比如《后汉书·刘表传》纪录：“刘表字景升，山阳高平东说念主，鲁恭王之后也。”

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鲁恭王刘余，亦然汉景帝之子，原来封为淮阳王，七国之乱沉稳后，改封为鲁王，他的后东说念主刘表当然以他为祖。

而在《三国志·刘焉传》里先容刘焉时，也说他是“汉鲁恭王之后裔”。

刘焉

《三国志·刘晔传》纪录：“刘晔字子扬，淮南成惪东说念主，汉光武子阜陵王延后也。”

阜陵王刘延是汉光武帝刘秀之子，初封淮阳王，后因有反意而迁为阜陵王，后东说念主刘晔当然以阜陵王刘延后裔自居。

《后汉书·刘虞传》李贤引《谢承书》曰：“虞父舒，丹阳太守。虞通《五经》，东海恭王之后。”

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东海恭王是光武帝盛名的废太子刘彊，母亲郭圣通被废后，他主动把太子之位让贤给弟弟汉章帝刘庄，终末被降封为东海王，他的后东说念主刘虞雷同亦然以他为祖。

是以啊，刘备以中山靖王刘胜之后自居，并不是因为刘胜女儿多好冒充，而是因为这原来即是先容一个东说念主出身的正规经由。哪怕刘胜声色狗马，名声不好，也要说我方是刘胜之后。

固然了，至于他到底是不是刘胜之后，约略刘胜到底是不是刘邦之后，这个咱们不错单独再探求，你们合计呢？

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