题文诗：

帝者昧旦，视朝南面，而听天下，将与谁为，

之岂非群，公卿士欤?故大臣必，得其东谈主也，

大臣者君，耳目股肱，是以视听，是以行事.

先王知如，是故博求，聪惠睿哲，正人措诸，

上位使执，邦政令焉.在野聪惠，睿哲则其，

事举事举，则百寮莫，不任其职，百寮任职，

则庶事莫，不致其治，庶事致治，九牧之东谈主，

莫不得其，所故书曰:元首明哉，股肱良哉，

庶事康哉.故大臣者，治万邦之，重器不可，

以衆誉着，东谈主主所宜，亲察衆誉，者不错闻，

斯东谈主良友.故尧之闻，舜以衆誉，偏激任之，

则以心之，所自见又，有不因衆，誉获大贤，

其文王乎?畋渭水邉，遇姜太公，皤然皓首，

方秉竿钓，文王召而，与之言则，帝王之佐，

乃载之归，以爲太师.姜太公当，此时贫贱，

年又老矣，非有贵显，之举也其，言诚当乎，

贤君之心，其术诚合，乎致平谈，文王之识，

灼然若披，云而见日，霍然若开，雾而不雅天，

斯岂假之，於衆东谈主哉!非惟圣然，覇亦有之.

昔王人桓公，夙出甯戚，方爲旅东谈主，宿乎大车，

下击牛角，歌声悲激，其辞有疾，於世桓公，

知其荒谬，东谈主也召而，与之言乃，建功之士，

於是举用，使知国政.凡明君之，用东谈主也未，

有不悟乎，己心而徒，因衆誉也，用东谈主而因，

衆誉焉斯，不欲爲治，将以爲名，关联词见之，

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不自知而，以衆誉爲，验也此所，谓效衆誉，

非所谓效，得贤能也.苟以衆誉，爲贤能则，

伯鲧无羽，山之难而，唐虞无九，载之费矣.

圣东谈主知衆，誉之或是，或非故其，用东谈主则亦，

或因或独，不以一验，爲况举非，四岳世非，

有唐虞也，通衢寝矣，邪说行矣，臣已诈矣，

民已惑矣，非有独见，之明专任，衆东谈主之誉，

不以己察，不以事考，亦何由以，获大贤哉!

且大贤在，穷巷也固，非流俗之，所识何则?

大贤爲行，裒然不自，见儡然若，窝囊不与，

时争短长，不与俗辩，诟谇不矜，名不辞谤，

亦不求誉，其味至淡，其不雅至拙，如是则何，

以异东谈主哉!其异乎东谈主，者谓心统，乎群理而，

不缪智周，乎万物而，不外变故，暴至不惑，

真僞丛萃，而不迷之.故其知足，则邦家治，

以和社稷，安以固兆，民受其庆，群生頼泽，

八极之内，同爲一斯，诚非流俗，之所豫知.

否则安得，赫赫誉哉!其赫赫之，誉者皆形，

乎流俗不雅，而曲同乎，流俗之听，正人否则.

昔管夷吾，尝三战而，皆北东谈主皆，谓之无勇;

与之分财，取多东谈主皆，谓之不廉;不死子纠，

之难东谈主皆，谓之背义.若无鲍叔，之举覇君，

之听休功，不立於世，着名不垂，於後则长，

爲贱夫矣.鲁东谈方针仲，尼之好让，而不争也，

谓之窝囊，爲之谣曰:素鞞羔裘，求之无尤.

夫以圣德，昭闪现融，高宏博厚，宜其易知，

且犹若此，况贤者乎?以斯论之，则时俗之，

所不誉者，有时爲非，其所誉者，有时爲是.

故诗经曰:山有扶苏，隰有荷华，不见子都，

乃见狂且.言所谓好，者非好也，丑者非丑，

由乱所致.治世否则.叔世之君，生乎乱求，

大臣置宰，相而信流，俗之说故，难免乎国，

风之讥也.而欲与之，兴天和致，时雍遏祸，

乱弭妖灾，无异策穿，蹄之乘登，太行之险，

亦必颠踬.故尚书曰;股肱惰哉，万事堕哉.

此之谓也.关联词正人，不爲时俗，之所称也，

曰孝悌忠，信之称也，则有之矣，治国致平，

之称则未，之有其称，无以加乎，习训诂儒.

夫治国致，平之术不，两得其东谈主，不成叠加.

其东谈主又寡，寡不称衆，将谁使辨?故正人不，

遇那时则，不如流俗，之士申明，章彻也非，

徒如斯又，爲流俗士，所裁制焉.潦倒之分，

贵贱之贾，一由彼口，是以没齿，穷年难免，

於子民昔，荀卿生乎，战国外有，叡哲之才，

祖述尧舜，宪章文武，宗匠仲尼，明拨乱谈，

然各国君，以爲迂濶，不逹时变，终莫肯用.

至於游说，之士谓其，邪术率其，徒党而名，

震乎诸侯，所之国皆，尽礼郊迎，拥篲前驱，

受爵赏爲，上客也者，不可胜数.故名实之，

连接顶也，从来久矣!何世无之，天下有谈，

後斯物废.循名责实，名副其实，黜陟幽明.

题解：此章作家指出，大臣乃帝王的肱骨，要靠他们了解关连情况，靠他们处理各式事务。是以，一定要介怀审查大臣，一定要任用那些有谈德常识、聪惠贤明的东谈主，以顾问国度，利益九有之民。

【原文】

帝者昧旦而视朝廷（《治要》无"廷"字），南面而听天下，将与谁爲之，岂非群（各本皆同，徐本据《百子全书》本改作"辟"。并曰："辟公，此指诸侯。《诗·周颂·烈文》：'烈文辟公，锡兹祉福。'朱熹《集传》：'辟公，诸侯也。'"按"羣公卿士"屡见《後汉书》、《三国志》诏书，如《後汉书·贡献纪》："（阳嘉二年诏）羣公卿士将缘何匡辅不逮《孝桓帝纪》："（和平元年诏）羣公卿士，虔恭尔位，。"《顺烈梁皇后纪》："（和平元年诏）不成复与羣公卿士共相终竟．"例多，不具举。'辟'乃'群'之譌，改者非是也。）公卿士欤？故大臣不不错不得其东谈主也。大臣者，君之（《治要》无"之"字）耳目股肱也，是以视听也，是以行事也。先王知其如是也（《治要》无"也"字），故博求聪惠睿（《治要》作"叡"）哲正人，措诸上位，使（"使"字原脱，据《治要》补）执邦之政令焉。在野聪惠叡哲（四字原脱，据《治要》补），则其事举；其事举则百寮任莫不（二字原脱，据《治要》补）其职；百寮莫不（二字原脱，据《治要》补）任其职，则庶事莫不致其治；庶事莫不（二字原脱，据《治要》补）致其治，则九牧之民（《治要》作"东谈主"）莫不得其所。故《书》曰："元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。"

故大臣者，治万邦之重器也，不不错衆誉着也，东谈主主所宜亲察也，衆誉者不错闻斯东谈主良友。故尧之闻舜也以衆誉，偏激任之者，则以心之所自见。又有不因衆誉而获大贤，其文王乎？畋於渭水邉，谈遇姜太公（《御览》卷四、卷八、卷十五作"文王遇姜公于渭阳"，卷八百三十四"阳"作"濵"徐湘琳曰："钱校云，《入门记》亦引作'文王遇太公於渭濵'。"），皤然皓首，方秉（《御览》卷十五作"执"， 卷八百三十四作"秉"，均无"方"字。徐湘琳曰："钱校云，《入门记》卷二作'执'。"）竿而钓（徐湘琳曰："钱校云，《入门记》六作'捏竿钓鱼'。"），文王召而与之言，则帝王之佐也，乃载之归，以爲太师。姜太公当此时，贫且贱矣，年又老矣，非有贵显之举也，其言诚当乎贤君之心，其术诚顺应致平之谈，文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而不雅天（此二句异文颇多，《御览》卷四、卷八、卷十三、卷十五、卷八百三十四，《入门记》卷二、卷六均引之，以《御览》卷十五所引意长，曰："灼若披云而见白天，霍若开雾而覩青山"。 徐湘琳曰："钱校云，合参诸本，是首句动作'文王得之'，後二句两'然'字皆衍，'天'字动作'山'无可疑者。以蓝本文义可通，姑仍其旧。"）斯岂假之於衆东谈主哉！非惟圣然也，覇者亦有之。昔王人桓公夙出，甯戚方爲旅东谈主，宿乎大车之下，击牛角而歌，歌声悲激，其辞有疾於世，桓公知其荒谬东谈主也，召而与之言，乃建功之士也，於是举而用之，使知国政。凡明君之用东谈主也，未有不悟乎己心而徒因衆誉也，用东谈主而因衆誉焉，斯不欲爲治也，将以爲名也，关联词见之不自知而以衆誉爲验也，此所谓效衆誉也，非所谓效得贤能也。苟以衆誉爲贤能，则伯鲧无羽山之难，而唐虞无九载之费矣。圣东谈主知衆誉之或是或非，故其用东谈主也，则亦或因或独，不以一验爲也，况乎举非四岳也。世非有唐虞也，通衢寝矣，邪说行矣，臣已诈矣，民已惑（徐本譌作"或"）矣，非有独见之明，专任衆东谈主之誉，不以己察，不以事考，亦何由获大贤哉！且大贤在穷巷也，固非流俗之所识也，何则？大贤爲行也，裒然不自见（原缺一字，《汉魏丛书》本、《四库全书》本皆作"见"，据补。徐本亦作"见"，据《百子全书》补。），儡然若窝囊，不与时争短长，不与俗辩诟谇，不矜名，不辞谤，不求誉，其味至淡，其不雅至拙，夫如是则缘何异乎东谈主哉！其异乎东谈主者，谓心统乎群理而不缪，智周乎万物而不外，变故暴至而不惑，真僞丛萃而不迷。故其知足，则邦家治以和，社稷安以固，兆民受其庆，群生頼其泽，八极之内同爲一，斯诚非流俗之所豫知也。否则，安得赫赫之誉哉（"哉"徐本譌作"者"）！其赫赫之誉者，皆形乎流俗之不雅，而曲同乎流俗之听也，正人固否则矣。昔管夷吾尝三战而皆北，东谈主皆谓之无勇；与之分财，取多，东谈主皆谓之不廉；不死子纠之难，东谈主皆谓之背义。若时无鲍叔之举，覇君之听，休功不立於世，着名不垂於後，则长爲贱丈夫矣。鲁东谈方针仲尼之好让而不争也，亦谓之窝囊，爲之谣曰："素鞞羔裘，求之无尤；黒（徐湘琳曰："当同上作'羔'。"裘素鞞，求之无戾。"）夫以圣东谈主之德，昭闪现融，高宏博厚，宜其易知也，且犹若此，而且贤者乎？以斯论之，则时俗之所不誉者有时爲非也，其所誉者有时爲是也。故《诗》曰："山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。"言所谓好者非好，丑者非丑，亦由乱之所致也。治世则否则矣。叔世之君生乎乱，求大臣，置宰相，而信流俗之说，故难免乎国风之讥也。而欲与之兴天和，致时雍，遏祸乱，弭妖灾，无异策穿蹄之乘，而登太行之险，亦必颠踬矣。故《尚书》曰："股肱惰哉（原作"肱股堕哉"，据《四库全书》本及《尚书·益稷》改），万事堕（"堕"原作"隳"，据《四库全书》本及《尚书·益稷》改）哉。"此之谓也。关联词正人不爲时俗之所称（徐湘琳曰："钱校云，句末似有脱字。"），曰孝悌忠信之称也则有之矣，治国致平之称则未之有也。其称也，无以加乎习训诂之儒也。夫治国致平之术，不两得其东谈主，则不成叠加也。其东谈主又寡矣，寡不称衆，将谁使辨之？故正人不遇那时，则不如流俗之士申明章彻也；非徒如斯，又爲流俗之士所裁制焉。潦倒之分，贵贱之贾，一由彼口，是以没齿穷年难免於子民。昔荀卿生乎战国之际，而有叡哲之才，祖述尧、舜，宪章文、武，宗匠仲尼，明拨乱之谈，然而各国之君以爲迂濶，不逹时变，终莫之肯用也。至於游说之士，谓其邪术（原注：一作"讲其邪僻"。徐湘琳曰："钱校云，'谓'字当误。"），率其徒党，而名震乎诸侯，所如之国靡不尽礼郊迎，拥篲前驱，受爵赏爲上客者，不可胜数也。故名实之连接顶也，其所从来尚（原注：一作"久"。）矣！何世无之，天下有谈，然後斯物废矣。

【注解】原文帝者昧旦[193] 而视朝[194] ，南面而听天下，将与谁为之，岂非群公卿士欤?故大臣不不错不得其东谈主也。大臣者，君股肱[195] 耳目也，是以视听也，是以行事也。先王知其如是，故博求聪惠睿哲正人措[196] 诸上位，使执邦之政令焉。在野聪惠睿哲，则其事举，其事举，则百寮莫不任其职，百寮莫不任其职，则庶事莫不致其治，庶事莫不致其治，则九牧[197]之东谈主莫不得其所，故《书》日:“元首[198] 明哉，股肱良哉，庶事康哉”。译文：

作念君主的，天刚拂晓即临朝，面南而坐听取天下的政务。他将和谁来沿路处理天 下大事呢?岂未便是浩繁公卿大臣吗?是以任用大臣不成不接收合适其职的贤德之东谈主。大臣，是君主的肱股耳目，作念君主的，要靠他们来了解各式情况，要靠他们来处理各式政务。往日圣明的君主知谈顾问天下就得这么，是以无为访寻聪惠贤明的正人，并安置在较高的职位上，让他们执掌国度的政令。在野者聪惠贤明，则国度的各项事务就能伸开;各项事务简略伸开，则百官就莫得不各尽其职的;百官简略各尽其职，则各式事务就莫得顾问不好的;各式事务都顾问好了，则九有之民无不各得其所。是以《尚书》上说:“国君圣明，大臣贤明，则万事安康。”

[193] 昧旦:天将明未明之时;破晓。[194]视朝:谓临朝听政。[195]股肱:大腿和胳背。譬如傍边辅佐之臣。[196] 措:安放白丝 sex，安排。[197] 九牧:即九有。

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